Este un pequeño espacio que busca ser una herramienta alternativa para la autonomía (auto-educación y auto-aprendizaje) tanto en el espíritu individual, como colectivo; y a si fomentar el pensamiento crítico, creativo, rebelde y libertario. También impulsa una ética horizontal, es decir, entre iguales; la racionalización de individuos (Pensamiento por sí mismo, pensamiento en el lugar del otro y ser consecuente) igualmente esto va contra toda discriminación y promueve la creación de cultura.

lunes, 27 de junio de 2011

La guerra social (Ken Knabb // Miguel Amorós)


LA GUERRA SOCIAL EN LA MEMORIA
Miguel Amorós(Barcelona)



 “Verase una guerra, al parecer tenida en poco, y liviana dentro en casa; más fuera estimada y de gran coyuntura, que en cuanto duró tuvo atentos, y no sin esperanza, los ánimos de príncipes amigos y enemigos, lejos y cerca; primero cubierta y sobresanada, y al fin descubierta, parte con el miedo y la industria, y parte criada con el arte y la ambición.” (DIEGO HURTADO DE MENDOZA, Guerra de Granada)

Hace unos pocos años, pasaron por televisión unas “Memorias de la transición”, difundidas después en cintas de video, realizadas por una empleada de los medios de comunicación que, en compensación por el servicio prestado a la historia del poder, vio cómo su obra era unánimemente ensalzada y puesta a la venta con beneficios garantizados. Se trataba de una contribución entre muchas (por ejemplo, las “memorias” de políticos retirados, o las confidencias selectivas e interesadas de periodistas a su servicio) a la parálisis de la memoria y, por tanto, de la historia. Un ejemplo de lo que Debord calificaba de falso sin réplica. El periodo político transcurrido entre 1975 y 1981, correspondiente al laborioso relevo de la clase dirigente española tras la muerte del dictador Franco y conocido con el nombre de “Transición”, era presentado como un vaivén de personajes que, discretamente, de despacho en despacho y de reunión en reunión, con el inapreciable auxilio de abnegados correveidiles mediáticos y la ambigua tolerancia de las más altas instancias, iban atando los cabos del nuevo sistema político de dominación. Cuando aparecían las masas lo hacían como decorado de fondo, siempre dispuestas a seguir las prudentes y acertadas disposiciones de sus líderes, protagonistas absolutos del espectáculo de la historia en tanto que dueños exclusivos de la misma. La historia reducida a la cronología del poder, salpimentada con anécdotas de salón y cotilleos de trastienda, demuestra hasta qué punto los individuos tienen expropiado el tiempo, su tiempo, donde sólo están presentes como objetos y donde la vida histórica transcurre monopolizada por las élites fácticas y sus representantes. Esto no siempre ha sido así, la usurpación tiene fecha, es ella misma histórica, por lo que la función del charlatán mediático consiste menos en revelarnos el quién es quién de la clase dirigente en otros tiempos y de paso recomponer alguna que otra mala reputación, que en ocultar el momento de la usurpación, negando la existencia cercana de movimientos sociales autónomos. La dominación persigue la desaparición del conocimiento histórico, porque es lo único que, al traer el pasado al presente, posibilita la comprensión de lo nuevo, y por consiguiente, permite plantear la transformación de la sociedad sobre bases liberadoras. Como decía IBN JALDÚN a propósito de las diversas formas de la falsificación histórica, “los charlatanes tienen en las artes del conocimiento un campo extenso: las praderas de la ignorancia están siempre dispuestas.” Alguien podría objetar que, de todas formas, los hechos son los que cuentan. Pero con el espectáculo, los hechos mismos pasan a la clandestinidad. No sólo el camino hacia la realidad está plagado de obstáculos puestos por la falsificación sino que el mismo camino es indiscernible. No existe opinión crítica, puesto que no existe espacio público ni medios donde se pueda formar y manifestarse, y en esas condiciones, todo da igual. Los voceros del espectáculo pueden filmar, decir o escribir lo que quieran, y volver a hacerlo cuando gusten, por ejemplo, a la hora de los aniversarios. Como los hechos se vuelven rápidamente obsoletos ante la avalancha de informaciones, la falsificación que sirve al poder los pone al día, reinventándolos si es preciso, de acuerdo con el método totalitario.

Análisis de un periodo de cambio : De las ilusiones posindustriales a las individualidades posrevolucionarias.

A.M.Bonanno
 Cambios en la sociedad

En la evolución de las contradicciones sociales en todos estos últimos años ciertas tendencias han llegado a ser tan pronunciadas que pueden ser vistas como auténticos cambios reales.
La estructura de dominación ha cambiado de unas sencillas reglas arbitrarias a una relación basada en la adaptación y el compromiso. Esto ha significado un considerable incremento en la demanda de servicios en comparación con las tradicionales demandas de duraderos bienes de consumo. El resultado ha sido un incremento de los aspectos productivos basados en la información tecnológica, la robotización del sector productivo y la mayor importancia del sector servicios (comercio, turismo, transportes, seguros, banca, administración pública, etc.) sobre la industria y la agricultura.
Esto no significa que la industria haya desaparecido o sea algo insignificante; sencillamente este sector emplea cada vez a menos trabajadorxs mientras que los niveles productivos siguen igual o, incluso, han aumentado. El mismo caso ocurre si nos referimos a la agricultura, incluso más afectado se muestra ante este proceso y otros procesos industriales anteriores, aunque estadísticamente es menos relevante cuantitativamente en términos sociales.
Esta situación se desarrolla más como una "transición", no como algo cortante y seco, pero sí como una tendencia. No hay separaciones visibles entre el periodo industrial y el posindustrial. Se hace visible el cambio de fase cuando se aprecia claramente la superación de las obsoletas instituciones al ser reestructuradas por completo. Aún así, aún no se ha alcanzado al cierre de todas las factorías y el establecimiento de un mundo con la producción completamente computerizada...
La tendencia de romper unidades de producción y la demanda de pequeños núcleos autoexplotados conjuntamente a un proyecto de producción centralizada dominará el panorama en los próximos años. Pero igualmente el sector industrial vendrá acompañado por diferentes pequeños cambios y ajustes, usando los medios tradicionales. Entre el expediente de las estrategias cautelosas y bien preparadas del Capital.

[Textos por la Conspiración] :: Hechas las debidas excepciones....

(De las detenciones de anarquistas en Valencia, los avatares de una supuesta “asociación ilícita” y otras crónicas y andanzas de la guerra social en Europa) 


Unas aclaraciones de tipo metodológico. 


Aun cuando el pomposo título que encabeza estas líneas pueda hacer pensar lo contrario, el presente escrito no pretende encuadrarse en la descripción de una cronología “de consumo interno” a la que los asiduos a determinadas publicaciones estamos más que habituados, con todo, la mayoría de los hechos aquí narrados se suceden de forma “cronológica” en espacios y tiempos diferentes.

Partiendo de una serie de detenciones de anarquistas producidas en Valencia durante el otoño de 2005, a los cuales les han sido endosadas una serie de acusaciones particulares, quien escribe pretende elaborar un modelo analítico que supere el carácter meramente descriptivo y que sirva como referencia para abordar el panorama actual de las diversas luchas revolucionarias y anárquicas en curso y la consecuente represión estatal, tomando para ello situaciones y experiencias que, si bien aparentemente carecen de relación alguna, el análisis detenido de las mismas pone de manifiesto la necesidad de su inclusión dentro de un panorama global cuya lógica interna responde a unos parámetros bien precisos.

Intención pretenciosas esta, a saber, pero a todas luces necesaria para no seguir vagando en la inercia de una serie de situaciones que se repiten periódicamente con la vocación manifiesta de incorporarse en los entresijos de la realidad cotidiana.

Elaborar por lo tanto una suerte de “mapa del territorio enemigo”, teniendo siempre presente que nos movemos sobre “geografías pantanosas” donde los mil rostros del control social se modifican y metamorfosean siempre a mayor velocidad.
Por supuesto el presente escrito no debería entender se como una sucinta invitación a deponer las armas, aun cuando en él se muestren sin medias tintas la importante capacidad técnica de los aparatos de control, sino más bien un análisis exhaustivo de las características de una determinada conflictividad social y la consecuente reacción por parte del Estado, el cual no es un concepto abstracto, sino que esta formado por instituciones e individuos, de carne y hueso, con todas sus limitaciones y miserias. Por otra parte el control social no es solamente una cuestión técnica, sino que se fundamenta en el consenso y aceptación tácita del dominio por parte de una grandísima parte de la población, algo sin lo que la abrumadora “superioridad técnica” se convertiría en una vana ilusión.

Huelga decir que quien escribe no pretende elaborar un manual al uso, ni aportar parámetros a seguir, simplemente se trata de las “reflexiones intempestivas” de un individuo que se declara enemigo del Estado y de todas sus materializaciones concretas, y que a tal efecto hace públicas.

El ejercicio de la reflexión crítica y el análisis debería ser patrimonio común de todos/as los que pretenden poner en marcha una practica concreta capaz de desestabilizar este estado de cosas, y no la actividad elitista de “profesionales de la pluma”, cuyo reduccionismo especialista les hace dar bastante pena. Los expertos de la escritura, al igual que los expertos de las ocupaciones, los libros, los conciertos o las pistolas son aburridos porque solo saben hablar de si mismos y de su medio predilecto.

domingo, 26 de junio de 2011

Espiritualidad activista

En los últimos años se ha multiplicado el número de personas que muestran interés por la filosofía oriental y la medicina alternativa. También la coyuntura ha incentivado la prolifereción de charlatanes y sectarios.
En cuanto al anarquismo, ocurre un fenómeno similar, cada vez hay más estudios de los textos de Proudhon, Bakunin y otros teóricos anarquistas, los anarquistas salen del armario en grecia y el estado español… pero ambas cosas… ¿qué tienen en común? ¿Hay alguna conexión entre el interés por la espiritualidad no religiosa y el interés por la política sin políticos?
Tanto en la anarquía como en la espiritualidad no religiosa no hay dogmas. Existe una gran variedad de pensamientos anarquistas o de espiritualidades libres. El gran resumen de la síntesis entre espiritualidad y anarquía la podemos encontrar en la frase de Ghandi “Sé el cambio que quieres para el mundo”
La búsqueda de coherencia entre lo que se piensa y lo que se hace lleva a que la anarquía se convierta en una forma de vivir y lejos de ser una utopía, se acaba por convertir en realidad.
La espiritualidad oriental es categórica al respecto: Somos creadores de la realidad. De esta manera, pensadores como Eckhart Tolleaseveran que el mundo es como somos nosotros, el mal del mundo es un excedente de la falta de amor que tenemos dentro. Toda actuación sin amor o energéticamente negativa, añade un granito de arena al polo negro del ying yang y viceversa. Cualquier pensamiento positivo o en su coherencia, cualquier acción positiva, suma un granito de arena al cambio mundial.

sábado, 25 de junio de 2011

Anarcoveganismo: Extraído de la publicación anarcoveganista Último Reducto nº0.

El anarquismo es también conocido como el "ideal libertario" ya que su fundamento es la defensa de la Libertad en su sentido más global y absoluto. Toda la filosofía anarquista ha sido y es desarrollada con el objeto último de conseguir la Libertad total para todos los individuos en el seno de la sociedad. La Libertad sería el derecho a actuar, moverse, y pensar en base a las propias ideas y creencias, sin imposiciones externas y siempre con respeto hacia los demás, hacia sus diferencias físicas y psíquicas y también hacia sus comportamientos, creencias, actitudes e ideas siempre que estén basados en el respeto a su vez. La Libertad sería por tanto en sentido amplio: la ausencia de dominación e imposición.

viernes, 24 de junio de 2011

CRÍTICA DE LA NOCIÓN DE FELICIDAD Y REPUDIO DEL HEDONISMO La vida como esfuerzo

La filosofía moral no es una disciplina de moda. En su repudio y mofacoinciden el izquierdismo, dedicado a la mejora de lo instituido, el mundo académico que, cansinamente, ofrece una caricatura de aquélla, los campeones mediáticos de la sociedad de consumo y el pútrido universo del «arte contemporáneo» y del entretenimiento dirigido. Pero la transformación revolucionaria del actual orden y del ahora existente ser humano -si es que aún se puede usar tal calificativo- demanda recuperar y, sobre todo, reformular y recrear el saber, basado en la experiencia, sobre el qué y el por qué de los comportamientos colectivos e individuales que alcanzan, o deberían alcanzar, la categoría de hábitos, de normas, dado que tal es la moral. Como se ha dicho, la sociedad actual exhibe orgullosa su amoralidad, especialmente los segmentos bien adoctrinados en la ideología del progresismo, hoy la neo-religión mayoritaria, y en la de la modernidad más desenfadada. Todo ello, lejos de ser positivo como creen algunos, muestra el grado de desintegración que ha alcanzado ya la convivencia y la sociabilidad, el nivel asombroso de degradación, psíquica y física, que padece el individuo y, sobre todo, hasta qué punto, nunca antes alcanzado, el Estado maneja omnímodamente la actual formación social pues, como apunta Kant, entre lo ético y lo jurídico, esto es, lo estatal, existe una relación inversamente proporcional.

ANARQUÍA Y ANTROPOLOGÍA

De Kevin Tucker


         Como Theresa Kintz apuntó en su entrevista, la antropología (refiriéndose al campo general que incluye antropología física/biológica, antropología cultural, arqueología y lingüística), como todas las ciencias, es una herramienta de la civilización. El antropólogo radical Stanley Diamond escribió: “La civilización se origina en la conquista exterior y la represión en casa”. El rol de la ciencia ha sido siempre el de justificar y perfeccionar esa conquista y represión, y la antropología no es una excepción. No obstante a través del trabajo de los antropólogos (a veces con intención y otras sin ella), llegamos a un gran entendimiento del animal-humano y el estado anarquista en el cual vivimos más del 99% de nuestra existencia. Aquí nos enfrentamos al problema de tener que trabajar con herramientas de los civilizadores, cuando al mismo tiempo, intentamos destruir la totalidad del sistema físico y mental que los originó.

Memories of Freedom/ Recuerdos de la Libertad Rod Coronado


 1. NI UN SOLO PRISIONERO

Una noche sentados alrededor del fuego, algunos de nosotros, guerreros del Frente de Liberación Animal, decidimos que era el momento de decir unas cuantas palabras acerca de nuestras acciones, ya que continuamente éramos etiquetados por aquellos fuera de nuestro círculo como cualquier cosa excepto lo que éramos: ¿terroristas, extre- mistas, fanáticos, doctores, abogados? “Animal Right Activists” (Activistas por la Liberación Animal). Probablemente habría habido alguna célula que se hubiese identifi- cado con alguna de esas descripciones, pero nosotros no. Mientras hubiese poca gente que leyese nuestros comunicados, aparte de los medios de comunicación, sólo unos pocos entenderían que nuestras preocupaciones se encuentran detrás del abuso animal. Nuestro perspectiva ve desde, desde su raíz, el abuso animal como uno de los síntomas de otros muchos males. Ese mal también nos conduce al racismo, al sexismo, al milita- rismo, a la destrucción medioambiental, al alcoholismo, al abuso de las drogas, a la vio- lencia doméstica, a la dominación del hombre sobre la mujer y hacia otras malas actitu- des manifiestas en la naturaleza, sólo por nombrar unas cuantas. ¿Qué ha hecho que nos encontremos plagados de todos esos males si el mundo que nos dieron podría ser un sitio tan maravilloso? Eso no es lo que queremos debatir. Nosotros somos guerreros, no filósofos. Por lo que quiera que sea, podemos ver cómo ese mal se desliza lentamente entre nuestras luchas y hace que tengamos ganas de llorar. Rumores, murmuros, egos hinchados que intentan hacerse un hueco, que intentan conseguir fondos para hacerse “respetables”, lo hemos visto todos y esto es lo que está llevando a nuestras luchas hacia una autodestrucción, justo cuando el catalizador para el cambio verdadero comienza a hacerse real. Ahora estamos lejos de ser perfectos, nos hemos hecho daño a nosotros mismos, hemos cometido nuestros errores, pero desde este lugar también estamos lejos de dejarlo todo. No queremos ver a otras personas cometiendo los mismos errores que nosotros hemos cometido, una vez más. 

lunes, 20 de junio de 2011

Iowa, ¿primer estado en poner en práctica nuevas medidas de represión contra activistas por los animales?


Extracto de un artículo aparecido en el medio de comunicación burgués globegazette

Iowa está a punto de convertirse en el primer estado que criminalice las grabaciones de imágenes y sonidos dentro de las granjas de animales sin el consentimiento previo del granjero o el propietario.

Ha sido una de las medidas más controvertidas en los días de las sesiones legislativas. Una medida que enfrenta a los activistas por los derechos de los animales con los granjeros y los intereses del negocio de las granjas.

sábado, 18 de junio de 2011

[DOCUMENTAL] ARTE Y ANARQUÍA (1989)


Documental producido por la Fundación de Estudios Libertarios Anselmo Lorenzo, con fines educativos y de difusión cultural.
Un relato de las consecutivas vanguardias artísticas (impresionismo, dadaísmo, surrealismo...) en relación con los movimientos anarquistas y en debate consigo mismos sobre el rol del artista en la transformación de una sociedad coactiva y deleznable. Imágenes de las obras de decenas de artistas y citas esenciales de manifiestos y ensayos dan forma a esta historia.


Género: Documental
Duración:35 minutos aprox.
Año: 1989
País: España
Idioma: Castellano.
Producción: Fundación de Estudios Libertarios Anselmo Lorenzo (Madrid)
Idea Original: Fabio Santini, Marina Libertarios
Selección Musical: Francisco Carrasco Ramos
Guión: Emilio García Wiedemann
Locución: Pilar Jiménez, Diego Oliva, Emilio García Wiedemann

Sobre la miseria de la vida estudiantil considerada bajo sus aspectos económico, político, psicológico, sexual e intelectual

Internationale Situationniste



La edición por parte de Icaria Editorial de este opúsculo recientemente publicado en Francia (1976) pero escrito, y dado a conocer mediante canales marginales, diez años antes, responde a diversas razones, quizá la aparentemente más significativa fue la enorme difusión e influencia que dicho folleto tuvo en las Universidades francesas -y también, aunque en menor grado, en las alemanas e italianas- con resultados demoledores o, cuanto menos, comprobadamente socavadores del orden universitario tradicional. Su cualidad sorprendentemente anticipadora del Mayo Francés de 1968, es un dato revelador en tal sentido.


Pero otra razón, no menos justificativa de la edición de "La miseria en el medio estudiantil" es la actualidad, contrastada en múltiples hechos de nuestros días, de gran parte de los argumentos y contradicciones que allí se exponen. Así deba, probablemente, entenderse el, en apariencia, sorprendente paralelismo entre muchos de los actuales argumentos "libertarios" y los que fueron expuestos en la década anterior.


A primera vista lo que llama más poderosamente la atención en este panfleto -pues en el sentido más clásico e histórico del término así debe calificarse este texto- es su estilo "corrosivo". El autor, o autores, lejos de anclarse en algún muelle ideológico, se decide por la denuncia "a mar abierto" de la estructura cultural burguesa que rodea al estudiante. Esta es, sin duda, la vertiente más afortunada y actual del escrito pues está, por encima de razonamientos teóricos discutibles, directamente relacionado con la cotidianeidad del universitario. En este aspecto, en "La miseria en el medio estudiantil" se introduce el antagonismo básico entre el estudiante revolucionario y la Universidad burguesa que será un móvil constante del radicalismo estudiantil de la segunda mitad de los años sesenta. A través de este antagonismo la Universidad se convierte en personificación institucional de la sociedad capitalista y por tanto en bastión a denunciar y desarticular.

[RELATO] Cuando la no-violencia es suicidio

Por Teodore Kaczynski
 Extraído de Live Wild or Die nº8
 

Estamos en el otoño del 2025 d.c. El sistema tecno-industrial se hundió el año pasado, pero tú y tus amigos estáis bien. Vuestro jardín ha florecido el pasado verano y en vuestra cabaña teneis una buena provisión de vegetales secos, judías secas y otros alimentos para pasar el invierno que está llegando. Ahora mismo estáis cosechando vuestras patatas. Con vuestras palas estáis arrancando una por una las patatas y de la tierra sacáis los tubérculos color ciruela.
 
De repente un amigo te da un codazo y miras para arriba. ¡Oh-oh!. Unos hombres de armas que parecen malvados están a punto de llegar a tu sendero. Ellos tienen armas. Ellos parecen ser un problema, pero tú te mantienes firme. El líder del gang (pistoleros) se dirige hacia ti y te dice: Tienen buena pinta esas patatas/ Sí”, replicas/ Tienen buena pinta esas patatas Nos las vamos a llevar dice el líder de los pistoleros. “¡Vete al infierno! respondes- Para que crecieses hemos pasado un largo verano de duro trabajo...

jueves, 16 de junio de 2011

Sobre el anarquismo y otros impedimentos para la Anarquía (Bob Black)

Compañer@s, a los interesados en el anarquismo les dejo una crítica, o mas bien un texto donde señala algunos errores en los que caen algun@s Anarquistas en base al individualismo o mas aun en el circulo cerrado que muchos se crean, no concuerdo mucho con el texto pero igual esta interesante, además que nunca está demás hacerce una autocrítica, todo sea para mejorar y lograr nuestros objetivos como persona e ideológicos 

En la actualidad no hay necesidad de producir nuevas definiciones de lo que es el anarquismo – sería difícil superar aquellas concebidas hace mucho tiempo por varios eminentes extranjeros ya fallecidos. Ni necesitamos demorarnos en los familiares anarco-comunismo o anarco-individualismo, ni en los demás, los libros de texto cubren todo eso. Más aún, el punto es por qué no estamos nosotros hoy más cerca de la anarquía de lo que lo estaban en su tiempo Godwin, Proudhon, Kropotkin y Goldman. Hay muchas razones, pero aquellas que merecen mayor reflexión son las que los anarquistas mismos engendran, ya que estos obstáculos –si hay alguno- se pueden remover. Es posible, pero no probable.

CONSECUENCIAS IMPREVISTAS Contrala civilización: 2ª edición editado por John Zerzan

Durante millones de años, los humanos han vivido como anarquistas. Eso es como individuos autónomos, sin la existencia coercitiva del poder, el trabajo y las instituciones: sin mediación. al "estado natural" seria mas apropiado llamarlo el anti-estado natural. Nunca fue un paraíso (los jardines colgantes) o una utopía (el lugar perfecto de la imaginación), simplemente fue. Pero no es simplemente un hecho histórico. El pensamiento linear de la razón nos ha llevado a creer eso, dirigido por los profetas de la producción (Moses, Smith, Marx, etc...). La anarquía está en nuestros huesos. Es la forma en que actuamos; es el camino que millones de años de evolución nos ha creado. Como Paul Shepard indica nosotros somos seres del paleolítico: recolectores-cazadores, primitivos, seres de esta tierra.

Pero algo sucedió. No es un gran misterio como de devotos somos de los dioses del Progreso y la Producción, todos sabemos que las cosas no van bien. hemos sido llevados por el mal camino. Para probar y enfrentarse a lo que eso significa, debemos primero entender que somos. La vida de los recolectores-cazadores nómadas es intrínsecamente diferente del mundo de muerte espiritual moderno: la cara actual de la civilización global y tecnológica. sin embargo los recolectores-cazadores no son diferentes. No se nace primitivo o civilizado. pero gente nacida en diferentes tiempos y lugares y  una gran cantidad de nosotros tienen el desatino de haber nacido en la ultima categoría.

lunes, 13 de junio de 2011

Llamado internacional a manifestarse de toda forma posible contra la explotación animal y de la tierra.

Tercera semana internacional de liberación animal
Llamado internacional a manifestarse de toda forma posible contra la explotación animal y de la tierra.

El suave aleteo de las mariposas, el lento caminar de un perezoso, el tierno juego de un chimpancé, el canto de delfines y ballenas, hoy son hechos amenazados de muerte por el sistema económico político actual, donde se fomenta toda explotación a la tierra con la justificación del supuesto "progreso". Progreso que solo beneficia a un reducido sector social. Este selecto grupo dominante que controla, la economía, las religiones, la política mundial, las guerras, los medios de comunicación, el trafico de drogas, los sistemas de “salud". Estas personas también controlan la " Justicia-legal" de cada porción de esta tierra, todo este control lo condensan con el único fin de anular cualquier voz disidente y entregarle al mundo una única visión posible de vida. Es así como también se encargan por todo medio posible, de hacer desaparecer cualquier intento de comunidad distinta incluyendo aquí la eliminación de todo grupo indígena.

sábado, 4 de junio de 2011

La Síntesis Anarquista


Las tres corrientes anarquistas
En Francia, como en la mayor parte de los países, se distinguen tres grandes corrientes anarquistas, que se pueden designar del modo siguiente:
- el anarcosindicalismo
- el comunismo libertario
- el individualismo anarquista
Era natural y fatal que, llegados a un cierto desarrollo, una idea tan amplia como el anarquismo condujera a esa triple manifestación de vida.

Los códigos, el capitalismo, y otros temas. (Gilles Deleuze)

¿Qué pasa sobre el cuerpo de una sociedad? Flujos, siempre flujos, y una persona siempre es un corte de flujo. Una persona, es un punto de partida para una producción de flujos, un punto de llegada para una recepción de flujos, de flujos de todo tipo; o bien una intersección de muchos flujos.

Si una persona tiene cabellos, esos cabellos pueden atravesar muchas etapas: el peinado de la joven no es el mismo que el de la mujer casada, no es el mismo que el de la viuda: hay todo un código del peinado. La persona ¿En tanto que qué lleva esos cabellos? Se presenta típicamente como interceptora con relación a los flujos de cabellos que van más allá, y más allá su caso y sus flujos de cabellos están ellos mismos codificados según códigos muy diferentes: código de la viuda, código de la joven, código de la mujer casada, etc. Finalmente ese es siempre el problema esencial de la codificación y de la territorialización, codificar los flujos con, y como medio fundamental: marcar a las personas, (porque las personas están en la intersección y el corte de los flujos, las personas existen en los puntos de corte de los flujos).

CAMBIAR EL MUNDO SIN TOMAR EL PODER John Holloway

Me llamo John Holloway y vivo en Puebla, México. Imparto clases de sociología en la Universidad de Puebla. Entre mis principales intereses, se encuentran la crítica del capitalismo e intentar idear un sistema que nos permita escapar de esta terrible sociedad que hemos creado, para erigir un mundo más humano.

Si analizamos los hechos acontecidos en el último siglo, los gobiernos revolucionarios de Rusia, China y Cuba, aunque en el caso de Cuba la situación sea un poco más complicada, o si examinamos los gobiernos reformistas o los gobiernos que han llegado al poder gracias a un sistema electoral, podremos comprobar que no sólo constituyen una terrible decepción a escala mundial, sino también una terrible desilusión. No existe constancia de que ningún gobierno de izquierdas haya podido poner en práctica los cambios anhelados por todos aquellos que han luchado por conseguirlos. En la mayoría de los casos, el resultado no ha sido otro que la reproducción de las relaciones de poder, quizás ligeramente modificadas, pero sin dejar de ser relaciones de poder que excluyen al pueblo, reproducen injusticias materiales y promulgan una sociedad que no potencia la autodeterminación. Este sistema reproduce una sociedad en la que los individuos no participan en el desarrollo de la sociedad. Este argumento se podría analizar históricamente: los motivos de la reproducción de las relaciones de poder han sido diversos en Rusia, China, Albania, Cuba, Brasil, etcétera. No obstante, no podemos comprender las causas únicamente mediante una mera alusión a casos históricos concretos. Como es lógico, debemos tender a generalizar. La conclusión más obvia es que el intento de transformar una sociedad a través del estado parte de un razonamiento erróneo. Este razonamiento erróneo que consiste en transformar la sociedad a través del estado, está muy emparentado con la naturaleza del propio estado, con la idea de que el estado no es una mera institución neutral, sino más bien un sistema concreto de relaciones sociales, que surge del desarrollo del capitalismo.Este sistema de relaciones sociales se asienta sobre un principio que mantiene al pueblo al margen del poder y fomenta la separación y división del pueblo.

DE MOVIMIENTO FICTICIO Y MOVIMIENTO REAL


El movimiento ficticio y el dominio de lo aparente

Nosotros somos partidarios de la organización, pero la organización no puede ser un problema en sí misma, aislada de la lucha; un obstáculo para acceder al combate de clase. El conjunto organizativo despegado de la realidad cae en el dominio de lo aparente y se eleva a la categoría de catedral en el desierto. En su interior se producen todo tipo de disputas entorno a las estrategias y tácticas, que nada tienen que envidiar a las reales; sólo que todo sucede en mundo ficticio. El motivo de esta situación se deberia buscar en la existencia de pequeños centros de poder que empujan a muchos compañeros a rotar en torno a ellos, mientras los pocos que administran estos centros, en base a la ley de cualquier organización de poder, no pueden hacer otra cosa que continuar administrándolos. Nos parece que estos compañeros, aunque de buena fe, son responsables directos de esta situación si continúan sin hacer nada al respecto. Es verdaderamente extraordinario el esmero con el que son embalsamadas ciertas momias por quien debería ser por definición contrario a todo tipo de conservadurismos. En sustancia es la ilusión producida por la apariencia lo que empuja a estos compañeros a comprometerse en algo que no tiene sentido si no es considerado un fin en sí mismo. De ahí las grandes fatigas para mantener en pie organizaciones que sólo tienden a perpetuarse a sí misma esperando que llegue el día glorioso de pasar a la acción. El proyecto revolucionario anarquista parte del contexto específico de la realidad de las luchas. No es un producto de la minoría, no es elaborado por ésta y exportado al movimiento de los trabajadores, que lo adquiere en bloque o a plazos. El proyecto revolucionario no es ni siquiera una realización acabada en todas sus partes. Los anarquistas no deben imponer su conciencia de minoría revolucionaria a la clase trabajadora. Actuar en este sentido significa, involuntariamente, perpetuar la violencia leninista. Al contrario, participando en el proceso de autoorganización de la masa, trabajando dentro, no como teóricos políticos o especialistas militares, sino como masa, se puede evitar el obstáculo insuperable de la minoría separada que intenta «viajar» hacia la totalidad de la masa, pero no sabe decidirse sobre la metodología a emplear. Es necesario partir del nivel real de las luchas, del nivel concreto y material del combate de clase, construyendo pequeños organismos de base, autónomos, capaces de colocarse en el punto de coincidencia entre la visión total de la liberación y la visión estratégica parcial que la colaboración revolucionaria hace indispensable. No se trata pues de propaganda, de «hacerse conocer» por las masas, no se trata de acceder a los grandes medios de comunicación, no se trata de hablar en televisión a millones de espectadores; se trata de realizar en cada hecho de la lucha de masa la conciencia revolucionaria de la minoría, transformando en hecho-concreto la conciencia que en convento minoritario, quedaba en simple abstracción; haciendo que la necesidad del comunismo advertida por las masas se realice, poco a poco, en una concreción cotidiana, en una organización material de la vida.

Las tres ecologías. (Félix Guattari)

«Así como existe una ecología de las malas hierbas existe una ecología de las malas ideas»
Gregory Bateson


EL PLANETA TIERRA vive un período de intensas transformaciones técnico-científicas como contrapartida de las cuales se han engendrado fenómenos de desequilibrio ecológico que amenazan, a corto plazo, si no se le pone remedio, la implantación de la vida sobre su superficie. Paralelamente a estas conmociones, los modos de vida humanos, individuales y colectivos, evolucionan en el sentido de un progresivo deterioro. Las redes de parentesco tienden a reducirse al mínimo, la vida doméstica está gangrenada por el consumo «mass-mediático», la vida conyugal y familiar se encuentra a menudo «osificada» por una especie de estandarización de los comportamientos, las relaciones de vecindad quedan generalmente reducidas a su más pobre expresión... La relación de la subjetividad con su exterioridad ya sea social, animal, vegetal, cósmica se ve así comprometida en una especie de movimiento general de implosión y de infantilización regresiva. La alteridad tiende a perder toda aspereza. El turismo, por ejemplo, se resume con frecuencia a un viaje in situ en el seno de las mismas redundancias de imágenes y de comportamiento.

LA CORRIENTE DOMINANTE, EL ANARQUISMO DE ESTADO.

El anarquismo de estado es la corriente hegemónica (ser hegemónico ya es un mal principio) en el anarquismo del Estado Español y por su peso histórico esta corriente ha influido decisivamente en el anarquismo mundial y ha retrasado, de una manera difícil de determinar, el desarrollo de prácticas y de bases de pensamiento necesarias para acabar con el sistema. El actor mayoritario, pero no el único ni el principal, del anarquismo de estado ha sido la organización anarcosindical, organización definida como no anarquista, democrática y gradualista.

jueves, 2 de junio de 2011

EL EFECTO MON$ANTO


[Poesía]

Derecho al delirio - Eduardo Galeano


Las babas del diablo. Julio Cortázar

Nunca se sabrá cómo hay que contar esto, si en primera persona o en segunda, usando la tercera del plural o inventando continuamente formas que no servirán de nada. Si se pudiera decir: yo vieron subir la luna, o: nos me duele el fondo de los ojos, y sobre todo así: tú la mujer rubia eran las nubes que siguen corriendo delante de mis tus sus nuestros vuestros sus rostros. Qué diablos.

Puestos a contar, si se pudiera ir a beber un bock por ahí y que la máquina siguiera sola (porque escribo a máquina), sería la perfección. Y no es un modo de decir. Laperfección, sí, porque aquí el agujero que hay que contar es también una máquina (de otra especie, una Cóntax 1.1.2) y a lo mejor puede ser que una máquina sepa más de otra máquina que yo, tú, ella —la mujer rubia— y las nubes. Pero de tonto sólo tengo la suerte, y sé que si me voy, esta Rémington se quedará petrificada sobre la mesa con ese aire de doblemente quietas que tienen las cosas movibles cuando no se mueven. Entonces tengo que escribir. Uno de todos nosotros tiene que escribir, si es que esto va a ser contado.
Mejor que sea yo que estoy muerto, que estoy menos comprometido que el resto; yo que no veo más que las nubes y puedo pensar sin distraerme, escribir sin distraerme (ahí pasa otra, con un borde gris) y acordarme sin distraerme, yo que estoy muerto (y vivo, no se trata de engañar a nadie, ya se verá cuando llegue el momento, porque de alguna manera tengo que arrancar y he empezado por esta punta, la de atrás, la del comienzo, que al fin y al cabo es la mejor de las puntas cuando se quiere contar algo).

[Cuento] El gato negro de Edgar Allan Poe

No espero ni pido que alguien crea en el extraño aunque simple relato que me dispongo a escribir. Loco estaría si lo esperara, cuando mis sentidos rechazan su propia evidencia. Pero no estoy loco y sé muy bien que esto no es un sueño. Mañana voy a morir y quisiera aliviar hoy mi alma. Mi propósito inmediato consiste en poner de manifiesto, simple, sucintamente y sin comentarios, una serie de episodios domésticos. Las consecuencias de esos episodios me han aterrorizado, me han torturado y, por fin, me han destruido. Pero no intentaré explicarlos. Si para mí han sido horribles, para otros resultarán menos espantosos que barrocos. Más adelante, tal vez, aparecerá alguien cuya inteligencia reduzca mis fantasmas a lugares comunes; una inteligencia más serena, más lógica y mucho menos excitable que la mía, capaz de ver en las circunstancias que temerosamente describiré, una vulgar sucesión de causas y efectos naturales.

[Cuento. Texto completo] El demonio de la perversidad de Edgar Allan Poe

En la consideración de las facultades e impulsos de los prima mobilia del alma humana los frenólogos han olvidado una tendencia que, aunque evidentemente existe como un sentimiento radical, primitivo, irreductible, los moralistas que los precedieron también habían pasado por alto. Con la perfecta arrogancia de la razón, todos la hemos pasado por alto. Hemos permitido que su existencia escapara a nuestro conocimiento tan sólo por falta de creencia, de fe, sea fe en la Revelación o fe en la Cábala. Nunca se nos ha ocurrido pensar en ella, simplemente por su gratuidad. No creímos que esa tendencia tuviera necesidad de un impulso. No podíamos percibir su necesidad. No podíamos entender, es decir, aunque la noción de este primum mobile se hubiese introducido por sí misma, no podíamos entender de qué modo era capaz de actuar para mover las cosas humanas, ya temporales, ya eternas. No es posible negar que la frenología, y en gran medida toda la metafísica, han sido elaboradas a priori. El metafísico y el lógico, más que el hombre que piensa o el que observa, se ponen a imaginar designios de Dios, a dictarle propósitos. Habiendo sondeado de esta manera, a gusto, las intenciones de Jehová, construyen sobre estas intenciones sus innumerables sistemas mentales. En materia de frenología, por ejemplo, hemos determinado, primero (por lo demás era bastante natural hacerlo), que entre los designios de la Divinidad se contaba el de que el hombre comiera. Asignamos, pues, a éste un órgano de la alimentividad para alimentarse, y este órgano es el acicate con el cual la Deidad fuerza al hombre, quieras que no, a comer. En segundo lugar, habiendo decidido que la voluntad de Dios quiere que el hombre propague la especie, descubrimos inmediatamente un órgano de la amatividad. Y lo mismo hicimos con la combatividad, la idealidad, la casualidad, la constructividad, en una palabra, con todos los órganos que representaran una tendencia, un sentimiento moral o una facultad del puro intelecto. Y en este ordenamiento de los principios de la acción humana, los spurzheimistas, con razón o sin ella, en parte o en su totalidad, no han hecho sino seguir en principio los pasos de sus predecesores, deduciendo y estableciendo cada cosa a partir del destino preconcebido del hombre y tomando como fundamento los propósitos de su Creador.